各位书友们大家早上好，在与你们一起读这本《浮生六记》的整个过程中，不夸张地说，我几乎是含着热泪在写这十多篇文章，泪眼模糊中，我仿佛透过历史的烟尘，看到那个名不见经传的小人物沈复正在一张破旧的书桌前，满含热泪地写下这些怀念芸娘的文章，他的眼前，那些和芸娘在一起的快乐时光，有如电影的慢镜头，一幕一幕地闪现。

明代归有光写《项脊轩志》，其中有一段，归有光回忆妻子常常来到项脊轩中，“从余问古事，或凭几学书。”一次他的妻子从娘家回来，向归有光转述她小妹的牙牙学语：“听说姐姐家有阁子，什么叫阁子呀？”

之后妻子病故，归有光说：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”

寥寥几笔，却是字字带泪，睹物思人，往事一幕幕闪现，奈何物是人非。黯然销魂者，唯别而已，更何况是生离死别？

沈复之《浮生六记》，“浮生”二字典出李白的诗歌《春夜宴从弟桃李园序》：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”

天地是万物的客舍，时光是百代的过客。人生飘浮无常，好似梦幻一般，欢乐的日子能有多少呢？

1

人世间，最难得的就是找到一个志趣相投的人。木心在《从前慢》里写道：

从前的日色变得慢

车，马，邮件都慢

一生只够爱一个人

从前的锁也好看

钥匙精美有样子

 你锁了，人家就懂了

夫妻之间无话不谈，相知相惜的浪漫，大概是古典爱情中的最高理想。

你一开口，他就懂了。你喜欢的，他恰好也喜欢。你明白的，他都明白。这样的一个人，即使七老八十了，他也愿意陪你看月亮，即使日子过得再艰难，他也愿意陪你去游太湖，你对他的好，他都一笔一笔地记下来，你们在一起的快乐时光，他都断然不会忘。

人生若此，夫复何求？

多少人荣华富贵一生，呼风唤雨，却得不到看起来最平凡的爱，而多少人得到了爱，却又轻易地抛开。

唐代的七绝圣手王昌龄曾经写过一首《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”

只有等到春日迟迟的时候看到春风吹拂下的依依杨柳，才知道人世间最可贵的不是扬名立万、金山银山，而是和自己最爱的人共度平凡的一生。

秦二世三年冬，李斯父子被腰斩于咸阳街头。临刑前，这位“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的老人对他身边一同受刑的儿子说——我想同你再次牵着黄狗出上蔡东门追捕野兔，还可能吗？

只有等到快要死亡的时候，才发现自己最向往的生活却是和自己的儿子一起纵马打猎，什么功啊名啊利啊禄啊，那些都只是过眼云烟。

庄子说，人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。我们在人世间苦苦寻觅人生的真谛，却往往忘了向自己的内心去求得真正的自己。

而沈复和芸娘，这两个“胸无大志”的人，他们把荣华富贵都看轻了，把身外之物都看轻了。

沈复曾经说：“可惜你是女子，性格又安顺，如果能化女为男，我和你一起访拜名山、搜探胜地，遨游天下，不亦快哉！”

芸娘说：“这有什么难的？等我两鬓斑白之后，虽不能和你远游五岳，但近地如虎阜、灵岩，南到西湖，北到平山，都可以一起去游玩啊。”

沈复说：“怕的是你两鬓斑白的时候，步履艰难，走不动啦。”

芸娘道：“今生不能，期以来世。”

芸娘心里想，就算不能远游，那又有什么关系呢？

“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”只要能跟你在一起，去乡下买一间房，忙的时候种豆南山下，闲的时候采菊东篱下，布衣蔬食，也是快活的烟火神仙啊。

2

比起《红楼梦》中大观园里的“怡红翠绿、木石前盟”，我更爱这种接地气的烟火神仙。

季羡林说《浮生六记》，是“一部贵在心灵之自由的记录，写布衣寒窗的风月往事。”他们想要的，是在自然状态下心灵的自由、舒张和绽放。他们很穷，但他们却是真正的精神贵族。

什么是心灵之自由？

我认为萧红的《呼兰河传》有一段文字，用来形容这种自由最为传神：

“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一朵花，就开一朵花，愿意结一个瓜，就结一个瓜。若都不愿意，就是一个瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。”

季羡林说：“不只是说生命的短促，更是指着生命不系于任何庞然重物。生命处于自在自为的状态。自由的渺小，渺小的自由，却昭示了生命本质上的尊严。”

生命不系于任何庞然重物，不系于封建礼法：什么君什么臣，什么父什么子，他们只想做两个快快活活的人。陈寅恪先生高度评价《浮生六记》，正是因为这个原因：

吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及，盖闺房燕昵之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈复《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作。

十多岁的时候，俞平伯在苏州时就读过《浮生六记》，当时“觉得可爱”。后来在上海任教的时候，俞平伯将《浮生六记》以单行本形式印行，他在撰写的序文中称，“统观全书，无酸语、赘语、道学语”，“情思笔致极旖旎宛转而又极真率简易”。

六十年之后，八十一岁的俞平伯，应老友钱钟书的邀请，为德国鲁尔大学教授马汉茂博士德文译本《浮生六记》撰写序文。老人家依旧对《浮生六记》推崇备至： 

“（书中）个性自由与封建礼法之冲突，往往如实反映，跃然纸上，有似弦外微言，实题中之正义也。”

幸而有俞平伯、林语堂等人慧眼识金，这本书从故纸堆中脱颖而出，登上中国文学的大雅之堂。在如今这个成功学当道的时代，我们能够读到，何尝不是反观时代的一面镜子。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，这个世界的芸芸众生大多还在为了生存，追名逐利，疲于奔命。

然而随着时代的发展、物质生活的丰富，我们越来越愿意去追求内心的自由和安宁，我们越来越明白生命本身的可贵，我们越来越开始摆脱物质的奴役，去做一个精神上的贵族。

我们越来越意识到，人生的目的是追求现实生活中的幸福，我们是独一无二的自己，我们才应该是现实生活的创造者和主人。

只要我们足够努力，我们就能通过实现财务自由，最终走向精神的独立和自由。这或许应该是沈复和芸娘人生的最高理想了吧？而我们这个时代的人终于离这样的理想，渐行渐近。

好了，到此为止，对于《浮生六记》的领读就要跟大家说再见了。然而再见并不意味着结束，这本小书中的微言大义，小子驽钝，只能揣测一二，至于更多的意味，需要书友们各自体会，各自品味，见仁见智，各有千秋。各位书友们，我们有缘江湖再相见吧！---- 

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